1《徐无鬼》被列入杂篇中，是否庄子作品一直存疑。但杂篇确很精彩，如《寓言》、《庚桑楚》、《天下》，《渔夫》、《列御寇》等。而且杂篇一定是熟稔于儒墨的道家思想，超然于儒墨之上。
庄子无论卮言、重言、寓言，无非是知识论、道德论；如《徐无鬼》中“知士无思虑之变则不乐，辩士无谈说之序则不乐，察士无凌谇之事则不乐。”这是思维经验主义和立场的结合，所以均为囿于物也。“道之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辩不能举也。”这还是论思维方法。“目之于明明夜殆，耳之于听也殆，心之于殉也殆”则是辩证法。《徐无鬼》对真人、大人的道德论是这样的：“故无所甚亲，无所甚疏，抱德炀和，以顺天下，此为真人。”“古之真人，以天待人，不以人入天。古之真人，得之也生，失之也死；得之也死，失之也生”；这影响了后来的禅宗思想。“是故生无爵，死无谥，实不聚，名不立，此之谓大人。”此大人非与儒墨同流，也不群生，自然而独化。庄子述运斤成风故事，咀嚼的就是那个孤独特立的味儿。
2《天下》谋篇精到，开宗明义，希望明道以至于古之人；所谓“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度。”对现今之道术，作者忧心其很可能反倒搅乱天下。《天下》论述了墨者、宋钘尹文、彭蒙田骈慎到、关尹老聃、庄周、惠施公孙龙六家；却没有论述显学儒家，是为奇怪；可能在作者的思想体系中儒家另有所论。今日已无从从原文中细分各家及各家各位之同之别了，比如彭蒙田骈慎到闻其喜的“公而不党，易而无私，决然无主，趣物而不两”交杂着个人主义和超然主义，“选则不遍，教则不至”既为相对主义，又有老子思想；又比如惠施和墨翟都有博爱思想，但其基本人生观并不同。《天下》虽多有评撰，但对老聃庄周思想还是更为推崇；但是老聃、庄周之别还是有的，不像后代后学将其作为衣钵相传的思想派系。
3《则阳》：“其于物也，与之为娱矣，其于人也，乐物之通而保己焉。”庄子亦论治理，他认为正是统治者关心物质利益，关心GDP，老百姓必然放纵物质追求，耽于好恶。然则，“民知力竭，则以伪继之，”所以现在万事作伪、官员腐败、百姓不信的局面与统治者的关注目标有关。庄子还是想给人以哲学方法论的转化，所谓“道不私，故无名，无名故无为，无为而无不为。”老子是无为无以为，没有什么要做的，没有路径，除了虚静、守辱；庄子是没有干预才能成就天下事业，无用成就有用，而不是道仁义而窃私。
4《让王》：原宪还是高于子贡，“仁义之匿，輿马之饰”，不忍为也。所谓“君将盈耆欲，长好恶，则性命之情病矣”（徐无鬼）；日出多伪（则阳），老百姓岂有诚信之道？政府有隐蔽，自私，不给力，力不足则伪，则欺;长此以往，民之屑也，国将不国。呜呼，“我悲人之自丧者，吾又悲夫悲人者，吾又悲夫悲人之悲者”（徐无鬼）。然则，天下平等是为理念；实之，己之不束也。君子有道，知足者不以利自累也(让王)。
5《盗跖》篇内另应有《子张》篇；无足与知和的对话很可以移用来当今德富之辩：
无足曰：“夫富之于人，无所不利，穷美究埶，至人之所不得逮，贤人之所不能及，侠人之勇力而以为威强，秉人之知谋以为明察，因人之德以为贤良，非享国而
知和曰：“知者之为，故动以百姓，不违其度，是以足而不争，无以为故不求。不足故求之，争四处而不自以为贪；有余故辞之，弃天下而不自以为廉。廉贪之实，非以迫外也，反监之度。势为天子而不以贵骄人，富有天下而不以财戏人。计其患，虑其反，以为害于性，故辞而不受也，非以要名誉也。尧舜为帝而雍，非仁天下也，不以美害生也；善卷许由得帝而不受，非虚辞让也，不以事害己。此皆就其利，辞其害，而天下称贤焉，则可以有之，彼非以兴名誉也。”
6《庚桑楚》可谓杂篇中的巡洋舰，＊＊哲学皆裹于其中。庄子揶揄人生，人之所求就是“尸而祝之，社而稷之”又如何？庚桑楚这位老聃的弟子深谙休养生息之道，无为而无以为，弃仁义而长久计之；为什么不要尧舜的仁政呢？因为“举贤则民相轧，任知则民相盗”，“大乱之本，必生于尧舜之间，其末存乎千世之后。千世之后，其必有人与人相食者也！”
学和行的关系：“学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。”这样才能天马行空，“明乎人，明乎鬼者，然后能独行。”
知识论和相对论的结合：“万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有。圣人藏乎是。”
道德论：“至仁无亲，至信辟金。”
打通知识与道德，庄子认为：“ 彻志之勃，解心之谬，去德之累，达道之塞。贵富显严名利六者，勃志也。容动色理气意六者，谬心也。恶欲喜怒哀乐六者，累德也。去就取与知能六者，塞道也。此四六者，不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。道者，德之钦也；生者，德之光也；性者，生之质也。性之动，谓之为；为之伪，谓之失。知者，接也；知者，谟也；知者之所不知，犹睨也。动以不得已之谓德，动无非我之谓治，名相反而实相顺也。” 知识，出自与外物的应接；智慧，出自内心的谋划。
7《渔父》就是做人道德，所谓八疵，人所不免也；那么怎么办？求真；真者，精诚之至也。
8《说剑》只是个寓言故事，怀疑它是庄子之作是有道理的；更像是列子所言。但“文王不出宫三月，剑士皆服毙自处也”所言何？是剑士忠于赵王或武士道的殉道精神，还是就是散伙回家？
9《列御寇》常读常新。
传承的重要性；老者传统也。“使人轻乎贵老，而其所患。”
生活之道处处皆是：“圣人安其所安，不安其所不安；众人安其所不安，不安其所安。”
“小夫之知，不离苞苴竿牍，敝精神乎蹇浅，而欲兼济道物，太一形虚。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始，而甘冥乎无何有之乡。水流乎无形，发泄乎太清。悲哉乎！汝为知在毫毛，而不知大宁。”
“施于人而不忘，非天布也。商贾不齿，虽以事齿之，神者弗齿。”感叹世上交易之人日多，纯粹之人几希矣。
这一段是察人要典：“人者厚貌深情。故有貌愿而益，有长若不肖，有顺懁而达，有坚而缦，有缓而釬。故其就义若渴者，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧，杂之以处而观其色。九征至，不肖人得矣。”察人不可貌相，察人不可轻率。
这一句说内心明察或判断的最大不良心性表现为：“何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也。”自以为是而妄论自己不明白的事情。
“以不平平，其平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯为之使，神者征之。夫明之不胜神也久矣。”神也者难也，能也者太多；天下熙熙，皆为能者。
《列御寇》给出的人生境界是出世的、逃避的：“汎若不系之舟，虚而敖游者也。”
10常思庄学与佛学之别；前者放物之自由，后者收心之自由。南普陀寺有偈联云：五老此留形清净为心皆补怛，普门无定相慈悲济物即观音。可为证。这世间，一样的蓝天白云，却有着不一样的人生境界。西园寺济群法师这样告诫我们，无明、我执、贪嗔痴乃凡夫的品质，大自在、大解脱、慈悲为怀，像弘一那样，才是涅槃之道。袋里有米、炉边有柴，还要什么？
路有千千叠，意随迢迢云；清愁黯黯来，菩提纷纷去。